宋代赏石文化的特点与贡献
两宋承袭了南唐文化，文房清玩成为文人珍藏必备之物，赏石文化，鉴赏之风臻于极盛，苏轼、米芾等文人均精于此道，发展成专门学问。与此同时，中国汉唐以来席地而坐的习俗，逐渐被垂足而坐所代替，两宋几、架、桌、案升高而制式成形。这些都为赏石登堂入室创造条件。
（一）小型赏石的兴盛
宋代赏石大、中、小型具备。小型赏石不但脱离了山林，也脱离了园林，成为独立的欣赏对象。小形赏石已经有了底座，可以置于几架之上，欣赏情趣也有了很大变化。苏轼《文登蓬莱阁下》说：“我持此石归，袖中有东海。”袖中藏石其小可知。宋孔传《云林石谱.序》中说：“虽擅一拳之多，而能蕴千岩之秀。大可列于园馆，小或置于几案。”拳石亦为可观。南宋赵希鹄《洞天清录集》说：“怪石小而起峰，多有岩岫耸秀?虑斗辶胫矗傻羌赴腹弁妫嗥嫖镆病�”几案赏石要求更高。宋李弥逊《五石》序云：“舟行宿泗间，有持小石售于市，取而视之，其大可置掌握。”掌中小石的兴盛，促进赏石市场的交易。
（二）宋代赏玩石种
宋代赏石品种主要是太湖、灵璧和英石，其它石种不占重要地位。杜绾《云林石谱》说：太湖石“鲜有小巧可置几案者”。大型灵璧石比较常见，也有置于几案之上的小石。刘才邵《灵璧石》诗：“问君付从得坚质，数尺?虑缎纳妥恪�”英石一般体量不大，《云林石谱》说：英石“高尺余或大或小各有可观。”英石应该是文房中的主要石种。
（三）石屏、研山、山子的应用
苏轼《欧阳少师令赋所蓄石屏》：“何人遗公石屏风，上有水墨希微踪。”苏辙《欧阳公所蓄石屏》：“石中枯木双扶疏，粲然脉理通肌肤。部开右右两相属，细看不见毫发殊。”宋代的石屏也是赏石的一种，择其平面纹理有若自然山水画境，以朩镶边制座而成，用材多为大理石。石屏小而置于几案之上、笔研之间称为研屏。南宋赵希鹄《洞天清录集·研屏辨》说：“古无研屏。或铭研，多镌于研之底与侧。自东坡、山谷始作研屏，即勒铭于研，又刻于屏，以表而出之。”研屏自苏轼、黄庭坚始。
研山自南唐李煜始。南唐遗物尽入宋，其中两方有名的“海岳庵”和“宝晋斋”为米芾所得，其展转传承为古今奇闻。研山又称“笔格”、“笔架”，是架笔的文房用品，制做精巧的研山，也属文房清玩的范畴。另有一种欣赏把玩的“山子”，也开始出现。
（四）瘦、皱、漏、透四字相石法
四字相石法为米芾结合画理而创，各种文献有不同表述。宋《渔阳公石谱》称：秀、瘦、皱、透：明代《海岳志林》为：瘦、秀、皱、透。清代郑板桥题画记说：瘦、皱、漏、透。其它说法很多，而板桥说流传最广。各种说法共同交汇处，是瘦、透、皱三字。瘦为风骨、透表通灵、皱显苍古，都是中华文化意境的精粹，也是天人合一的诠释，对赏石、鉴石影响至今不衰。
（五）宋代赏石文化的传承
宋代传承了中唐的园林赏石而更精致，传承南唐的文房而形成文房清玩门类。佛教衍生出完全汉化的禅宗，它的“梵我合一”与老庄的“祟尚自然”，使士大夫心中的自然之境与禅境融合一体，更加重视形外之神、境外之意。宋郭熙《林泉高致》论远景、中景、近景之说，近景中的高远、深远、平远之分，更加丰富了景观石欣赏的内涵。五代、北宋的山水画在祟山峻岭、溪涧茂林中常有茅舍、高隐其间，反映出士子的理想境界。南宋平远景致，简练的画面偏于一角，留出大片空白，使人在那水天辽阔的空虚中，发无限幽思之想。这理文化的交融与内敛，却使赏石文化的意境更加旷远，给后世赏石以更多滋养。
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