魏晋南北朝时期的赏石文化（公元220-589）
历史上的“六朝”，是指公元220年曹丕建魏、265年司马炎建西晋、317年司马睿建东晋、420年刘裕建宋，史称“刘宋”，开启了“南朝”历史，历经宋、齐、梁、陈。魏时东吴在建业（今南京）建都，东晋、宋、齐、梁、陈都是在建康（今南京）建都，所以南京又称六朝古都。同时，北方尚有少数民族建立的“北朝”和“十六国”，这一时期从220年始至589年止，先后360余年，史称“魏晋南北朝”。
士子唯美思想的滥觞
已故美学大师宗白华在论及晋人之美时说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”这是一个中国历史上社会激烈剧变的时代，西晋的“八王之变”导至东晋南迁、南北分裂、五胡十六国割据、战争不断、朝代频繁变更，酿成社会秩序解体、传统礼教崩溃。与此同时，士人逃避残酷的战争与政治，优悠山水和体认生命成为潮流。思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，激发了文化的空前繁荣。南迁汉人的东晋士族，正是这种文化的代表，并创造了士人独特的美学思想体系。
元赵孟頫谢幼舆丘壑图
该图绘东晋谢鲲故事。鲲字幼舆，好老庄，善奏琴，寄迹山林。图绘茫茫山川， 荫荫松林，幼舆独坐水畔丘壑，观水流潺潺，听松涛阵阵，意态悠闲，神性超脱。
晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然、将自身融于山水之中，这一时期文化的代表就有，王羲之父子飘逸神秀的书法、顾恺之和宗炳的山水画、谢灵运和鲍照的山水诗、陶渊明的田园诗、郦道元的《水经注》等，都与自然山水结下不解之缘。刘义庆的《世说新语》和刘勰的《文心雕龙》，将晋至南朝的美文奇事记录下来，并给予系统的疏理。两书代表了当时美学思想的最高水平，成为后人研究晋人特有美学思想的教科书。
山水审美与“风骨”
六朝是个唯美的时代，晋人在外发现了自然之美，在内发现了人格之美。南朝钟嵘《诗品》引文说：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采缕金。”谢灵运与颜延之山水诗的不同风格，后来被延申为美学的两种特色。文学界认为，陶渊明的山水田园诗为天然之韵，被称为美学和人格的最高境界。人格与“风骨”相联，是晋人的创造。南朝宋皇族刘义庆《世说新语》说：“羲之风骨清举”。“风骨”这一概念原指由形体外貌所表现出来的风度和气质之美，后来演变为施于各种文化艺术的溢美之词，进入独特内涵的美学范畴。
唐人有诗：“寒姿数片奇突兀，曾作秋江秋水骨。”将奇石与风骨联系起来。宋人首倡石瘦为美。美学家朱良志在《真水无香》中说：“石是有风骨的。瘦石一峰突起，孤迥特出，无所羁绊。一擎天柱插清虚，取其势也。如一清癯的老者，拈须而立，超然物表，不落凡尘。”清人板桥题石：“老骨苍寒起厚坤，巍然直拟泰山尊”、“气骨森严色古苍，俨如公辅立朝堂”，以石之气骨喻文人风骨卓然也。
山水与园林赏石
六朝的山水文化，从自然山水己经向园林文化迈进。北魏（北朝）杨衒之《洛阳伽蓝记》，载当朝司农张伦在洛阳的“昭德里”：“伦造景阳山，有若自然。其中重岩复岭，?�?曄嗍簦铛瓒篡郑蔚萘印！闭怕姿焓剑河邢嗟彼肌＝髀步馐缭凇督鸸仁颉分忻杌孀约旱摹敖鸸仍啊保骸坝斜鹇诤幽辖缃鸸冉е校蚋呋蛳隆Ｓ星迦郑诠癜兀┎葜簟Ｓ钟兴浮⒂愠亍⑼量撸湮槟炕缎闹锉敢印！鼻迦⒔甘⒘帜尽⒍纯呔闳菏窃傲帜Ｑ！赌掀胧椤芳窃啬掀胛涞鄢ぷ游幕萏樱诮ǹ堤ǔ强厮皆啊靶浴薄Ｔ澳凇捌鸪鐾辽匠馗舐ス鬯睿钇婕Γ岩郧颉６嗑燮媸罴剿！逼媸淮试谡饫锸状纬鱿郑杉沤裆褪心畹南嗤ā�
东晋书圣王羲之《兰亭集序》：记“此地有丛山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。”“兰亭”在古会稽（今绍兴兰渚），为公共园林，自有其特殊的历史价值。谢灵运在《山居赋》中讲述自己的“始宁（今上虞）别业”：“九泉别澜，五谷异巘，群峰参差出其间，连岫复陆成其阪。”“路北东西路，因山为障。正北狭处，践湖为池。南山相对，皆有崖谷，东北枕壑，下则清川如镜。”这里已是尽山水之美的晋宋风韵了。陶渊明在《归田园居中说》：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李落堂前。”五柳先生田园虽小，面前却是秀美的匡庐山水，可以“采菊东篱下，悠然见南山”。
唐代诗人杜牧有诗句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟中。”据统计，南北朝盛时有寺院数千所，多有山石溪水可观者，对后世园林赏石影响不可小觑。纵观六朝山水园林文化延展，以山石造园在六朝时已初具规模，为唐代的园林赏石打下坚实的基础、提供了美学思想及诸多文化素养。
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