我们从赏石文化和艺术有关的概念中知道，赏石艺术就是抽象艺术。也是心构（想象）艺术。而心构艺术的形象内容和主题，主要来自眼力和心力共同作用下的主观印象和感受。如果是从这个角度看，一块极其抽象的景观石，其形象在不同的人眼中，得到的审美内容和主题也是不同的。因此，至于形象到底是什么并不重要，重要的是在主观印象和感受中有没有可靠的支持依据。如果这种依据可靠，自然是能够得到客观支持的。就如同米芾的那块古代名石《研山》，无论是其题名还是其形象，都是客观支持度*的代表。原因就是在那块石头上不但有高低错落的群山，还有深浅不同的凹坑作水池，甚至还可以当笔架用，或可以当砚台用。然而，并不是所有古代名石的题名，其形象都可以在石头上找得到依据的。就如同《仇池》或《锁云》和《立云》之类的题名，仇和云不但同是极其抽象的概念，同时也是没有定形的事物，因而在客观上是没有直接支持依据的。不过，也不一定就需要寻求客观支持的依据。就如同累云这块雅石的形象和神态那样，其在我的主观印象和感受中，感觉到这是个独自持重站立已久，早已身心疲惫，就快要跨下去的男人形象。在疲惫的表现上，甚至还有夸张的弯腰曲背和就要下跪样。于是，一个累晕（云）或求援（云）的形象主题就在我的脑海中产生。由于无论是累晕、还是求援的形象都是极其抽象的，在我的印象和感受中并没有多少美的内涵和含义。更别说有积极和健康的人生态度了，因而在相当长的时间内，我并没有决定使用这个题名。

然而，由于这块雅石累晕或求援的形象、在我的印象和感受中既生动又自然，当然就不想轻易放弃，后来才联想到古代与此类似的造型石极多，题名都是什么云之类的。再根据民间有关谐音文化的传说，觉得无论是“晕”或“援”，还是云的实质都一样。都是表示形态极其抽象的事物。其在赏石文化和艺术的形象概念中都有异曲同工之妙。题名中无论是用《累晕》或《求援》，其内涵和含义都一样，都有极高的烧脑、消闲和娱乐的价值和意义。因此，无论是我将这块雅石题名中的“晕”字或“援”字换成“云”字，其结果在客观上的观赏效果其实也没有任何改变。都同是个抽象的拟人形象。都同是个抽象的概念，所不同的只是引导人进行联想的方向略有差别而已。现代人之所以对这种类型的石头都一概认为有抽象美，或说是典型的文人石的原因就是在这里。

其实在古代，凡是这种被倒立或孤立摆设的石头，几乎都被题名为这个云或那个云的，内中未必就没有一点让人出现晕的暗示价值和意义。古代被题名为倦云或卷云、横云或叠云之类的石头极多，这在现代人看来，无非是因其形态抽象，形象有难确定或有步移景换的效果，非云难以形容其变幻莫测的形象而已。不过，如果是从另一个角度看，无论是这个云或是那个晕，应用在赏石题名艺术上都有异曲同工之妙。都可以被理解为晕。为什么这样说呢？其一，是因为在雅石的题名中，谁也不知道在古代的这个“云”字，在原创者心目中的第一印象和感受到底是什么？在我看来，除了确实与“云”的形态变幻莫测有关之外，也很可能与使用“晕”的文字谐音有关。因为谐音文化在中国早已家喻户晓，古代文人雅士和有闲阶级在雅石题名艺术上运用一点也是很自然的事。赏石艺术的博大精深之处必然有一点在这里。

提到怎样去理解古石题名、以及与谐音文化有关的问题时，又让我联想起了一个在中国社会几乎是家喻户晓的古代名石故事。这个故事在前面部分也提到，其中也提到过这两个问题。就是那块被明朝米万钟无奈遗弃在路边的“败家石”。由于有关这块石头被乾隆皇帝题名为“青芝岫”，以及还在石头上留下“神瑛”和“玉秀”这几个字到底是什么意思的事，但却从来都有人提及，不知是因为皇帝的题名没有人敢去评论，还是因为不知其题名在乾隆皇帝心目中，到底是什么意思而无法置评。现在就这个问题谈谈我的看法。

据说，题名是乾隆皇帝亲笔在石头上书写的。如果不是站在皇帝的角度去思考这个问题，当然就不可能知道或理解“青芝岫”、以及“神瑛”“玉秀”到底是什么意思了。为什么这样说呢？原因就在于当时，人人的脑海中都无法不与“败家石”三个字联系起来。因为“败家石”的故事已经在民间流传了近百年之后，才被乾隆皇帝在祭祖回程路上偶然看到的。乾隆皇帝除了知道“败家石”的来龙和去脉之外，当然也明白在这块石头上，还存在着与败家有关的气息。然而，由于他自知身为皇帝，即使是有了这种想法，也绝不敢轻易让手下的大臣发觉的。这自然就要用隐晦的手法表现了。

由于这块大石头从乾隆皇帝决定搬运回宫，到决定安顿在哪里之前，就已经过了相当长的时间。乾隆在这段时间内，自然就会想过不少解决败家气息的对策。但身为皇帝，事前必须要保持神秘感，并且绝不能有所透露的。

据记载，乾隆在这块“败家石”安顿好了之后，不但亲自在这块大石头上题上了“青芝岫”之名，而且还在当眼处写下了“神瑛”和“玉秀”这四个大字。并大张旗鼓地令名臣据此题诗铭刻在石上。

从表面上看，此举的目的只是表现其雅兴和才华。以及博众大臣的开心而已。但实质上很可能是乾隆皇帝为了改变败家石的运势，巧妙掩盖或冲淡败家气息的理由和借口而已。甚至还可能藏有另外的一层意思，只是由于历史的原因，没有留下任何与此有关的蛛丝马迹而已。

我见过这块大青石。还见到导游站在围观的人群中，像个赏石名家那样，招呼和指导游客应该站在哪里欣赏这块大石头才能看到它的灵芝样。这在我看来就太有趣了，游客们完全不知道这只是导游为皇帝展示的另一件新衣。

一块极其抽象的大石头，和一个更加抽象的题名连接在一起，能真正理解其中奥秘的人有多少呢？这是不言而喻的。即使是在当年，就算是得到所有人都选择盲目崇拜和嘉许，乾隆皇帝也同样是会笑而不语。因为这无伤大雅啊。

根据当时的历史记录，恰巧有名臣为了迎合皇帝想把它放在乐寿堂门前的企图就顺水推舟，说此石的形态像灵芝，既有保长寿，又有保江山永固的象征意义。乾隆皇帝本身就是个极其聪明的人，一听自然就心有灵犀了。

然而，根据中国传统文化和观念的影响力，以及与“青芝岫”和“神瑛”“玉秀”有关的内涵和含义，我看乾隆皇帝在为这块大青石上题名和赐字前，绝不会仅仅只是针对一块大青石的景观这么简单。很可能在暗地里针对遗留在这块大青石上的败家气息问题进行过深入的思考，并且决定以神不知，鬼不觉的手法处理。结果就没有人觉察或发现。然而，即使是觉察或发现了，也是谁也绝不敢声张的。因为讨论这种事情太危险了。这是最容易导致诛连九族的大事。

再说，由于这块大青石对乾隆皇帝来说，虽然其形象的内涵和含义价值，远远大于“败家”的负面影响。但对此也不能置之不理。名臣有关灵芝形象的虚幻观点，恰巧成为了皇帝笼络名臣和说服太后的理由和借口。

对于附在大青石身上的败家气息，皇帝就暗暗地表示了 “请您走”。表面上却是堂而皇之的“青芝岫”。因为“青芝岫”的谐音就有点像“请您走”。

至于“神瑛”和“玉秀”又是什么意思呢？曾有人认为“神瑛”和“玉秀”的出处，都与曹雪芹（1715—1763）的《红楼梦》有关。原因就在于乾隆皇帝（1711—1799）比曹雪芹大四岁。还在曹雪芹死后多活了近四十年。但无论《红楼梦》的影响力有多大，在曹雪芹死之前是没有影响力的。因为《红楼梦》在曹雪芹死后才流传的。

而根据历史的有关记载，乾隆十六年（即1751年）“青芝岫”之名，以及“神瑛”和“玉秀”四个字，已经正式被乾隆皇帝书写在这块大青石上面了。因此，这个说法显然只是捕风捉影而已。

然而，有关神瑛、玉秀这四个字，以及与此相关的事，确实只能从《红楼梦》中才能看到。这到底是什么原因呢？这只能说明，曹雪芹笔下有关神瑛侍者的故事来自民间传说。而且是这种民间传说，很可能只流行在满族内。

因此，有关 “神瑛”和“玉秀”的意思，我们就只能相信它来自民间传说。同时也唯有根据民间的有关传说，理解“神瑛”和“玉秀”的内涵和含义。

我们从古代人谈论石头有关的文化和观念中知道，“玉秀”就是玉中之美者。而玉中之美者当然就是宝了。因为古代人认为石之美（美与秀义同）者为玉，玉之美者是宝。因此，得到的结论，“玉秀”自然就是宝的意思了。同时，这个宝的概念和定义范围极广，自然也就包括了皇权和江山社稷了。那么“神瑛”到底又是什么呢？

根据来自曹雪芹笔下的有关故事，神瑛就是来自赤瑕宫的侍者。被称之为神瑛侍者。而赤瑕宫，既可以是建筑，又可以是建筑范围。甚至还可以是象征物。神瑛自然就是镇守和护卫、侍候和保护的意思了。

那么，怎样看“青芝岫”的题名、以及 “神瑛”和“玉秀”这几个字在这块大青石上的有关内涵和含义呢？我看就是在败家石上残留的“败家”之气，已被乾隆皇帝偷偷客气地请走了，剩下的自然就是宝贝和护宝使者了。

另外，我看青芝岫这个题名在乾隆皇帝的心中，实质很可能还有更深层的内涵和含义。但是在整个清朝时代，这是不可能有人敢试图探讨的。因为探讨这个问题太危险了。可能想一想都会把自己吓死。因大清的语言和文字狱太严厉了，竟敢将败家石与大清江山联系起来？说不定今天还在朝上高谈阔论有关青芝岫题名的文化内涵和含义，明天午时三刻就被诛连九族了。为什么这样说呢？因为是青芝岫的青字，与清朝的清字是同音字，这就太敏感了。

据说在清朝的1711年间，传说曾有一个大臣，只是在诗中有“清风不识字，何必乱翻书”这个句子，就被政敌同僚诬告而被诛九族了。由此可知，青芝岫这几个字的内涵和含义是没有人敢讨论的。因为青芝岫三个字很可能就与大清江山有同样的寓意。即使是不提那个青字，你也应知道岫字到底是什么内涵和含义啊。现在，我们将青芝岫·神瑛·玉秀有关的内涵和含义连在一起理解，是不是很有意思呢？

欣赏累云这块抽象的雅石，由于它的倒立配座和摆设的方式，引起了我对有关家居摆设物的安全和稳定之类问题的注意。本来，从供室内观赏、摆设或装饰空间的物品角度看，无论是摆设物的安全、还是摆设位置的稳定问题，都是属于首先要考虑的问题，但像累云这种修长类型的雅石配座和摆设方式，却从古至今都似乎对这个问题没有产生过注意。甚至还以这种倒立式配座和摆设方式为美。

到底是什么原因，让古代人对这种类型的雅石，选择了这种摆设和供观赏的方式呢？这就有点费解了。因为雅石的这种所谓云头雨脚摆设和供观赏的方式，确实有违家居摆设物安全和稳定的要求。

现代人之所以接受和选择了这种摆设和供观赏方式，完全是因为受到了古代人的文化和观念影响。

过去有人认为，雅石的这种倒立式配座和摆设方式，除了有占用面积少和给人有瘦（秀）美的感觉之外，还有提神醒脑和耐观赏的作用。

甚至还有人认为是崇山峻岭或悬崖峭壁的象征。能给人以巍峨和壮美的感受。

然而，这仅仅只是现代人的审美观，与古代人的文化和观念完全无关。从中国传统文化和观念上看，古代人无论是对家具或日常用品的制作和摆设，都是有非常严格和明确的形制和规范的，绝不会因为其他原因而放弃了对家居摆设物的安全和稳定要求。

因此，我看雅石的这种倒立式配座和摆设方式，很可能就与一个居安思危的警示有关。因为一个明显头重脚轻的笨重摆设物，无论是其本身，还是对周围的环境都是一个明显的危险存在，必然会起着时刻提醒、或警告活动在其周围的人的注意。对于这么一个简单的问题，古代文人雅士和有闲阶级是不可能不知道的。只能说其内涵和含义就在这里。因为在中国封建社会，有些事永远都只能靠心领神会而不可口传。就像有些家教或伦理道德上的禁忌，永远都只有对触犯者严厉惩罚和制止，但绝不会解释严厉惩罚和制止的原因和理由。

由于中国社会在漫长和复杂的封建统治下数千年，再加上礼法的残酷和严厉，即使是讲错一句话或写错一个字都有可能惹来杀身之祸，甚至有诛连九族的危险。因此，必然会滋生无数只可心领神会而不可口传的东西了，但在表面上却另有一套堂而皇之的应付理由和借口。这却是明哲保身的需要。

再说，有关雅石的倒立式配座和摆设方式，与居安思危的象征性警示是否有关联的问题，我想以一个在中国几乎是家喻户晓的例子来类比。就是有关家居花瓶摆设文化的现象。在一般人的眼中，摆设花瓶的习俗来自吉祥谐音文化。因为花瓶的“瓶”字与平安的平字发音相近，于是平安的寓意就由此而来。然而，实质上到底是不是这样却没有多少人知道，只是既然人人都认为是这样，真正知道的人也就懒得去更正了。就像那个射字和矮字最初被混淆使用的时候一样，侏儒肯定是最早发现这个错误的，但他有必要去更正吗？将错就错岂不是比更正更好？也许，射字和矮字就是被一个身材矮小的统治者故意混淆使用的，即使是被人发现了，可是谁又敢去更正呢？情况就像广州的黄埔军校那个埔字的读音，传说就是被当年中国的统治者蒋介石读成了布，之后广东人就一直以为布就是最正确的读音了。更别说是有人傻到要去更正了。

其实这就是中国人的人生哲学，错了就错了，将错就错也无伤大雅啊。

再说有关花瓶的平安寓意问题。原来平安的出处不是来自“瓶”字与平安的平字发音相近或相似，而是来自古代花瓶的极其稀有和珍贵性质。“瓶”字的谐音实质只是巧合和被利用了而已。实际上是由于花瓶不但稀有和珍贵，而且也非常容易破碎，一不小心就会报废，因此，就要经常关注和保护花瓶的安全。无形中让摆设花瓶的附近范围也成为了一个要警示“保瓶安”的范围。这个范围逐渐发展和演变，最后就扩大就成了一个家的范围。 “保瓶安”的警示，自然就演变成了保一个家庭平安的寓意。

另外，由于花瓶非常易碎，一旦失手就是严重的过失，急中生智者的一句岁岁（碎碎）平安，又被利用成了一种减轻惩罚，缓和紧张气氛的有效补救措施。

谐音文化和艺术也因此而来。摆设花瓶的保平安寓意与摆设倒立式雅石的居安思危警示，就这样有了相同的内涵和含义了。本来花瓶和雅石，是两种完全不同性质的家居摆设文化现象，一个起贵重和装饰作用，另一个是起烧脑、消闲和娱乐作用，但因同是家居摆设之物，又被经常摆设在一起，自然就在人的祈求平安和稳定的本能需要支持下，逐渐发展、演变成为了有相同功能和用途之物了。这就是文化，在一定的环境和条件的支持下是可以溶合和演变的。

名家简介

沧海之水，原名孔胜洪，广东省清远市人。2012年退休。退休前一直在“南方电网”属下“广东省输变电工程公司”服务。沧海之水是沿用多年的网名。由于早年形成的习惯，闲暇之余就爱看书。后因受席卷全国的雅石收藏热潮所感染，结果又迷上了赏石艺术。读书和读石就成为了闲暇之余的最爱。成年之前在乡下生活，曾饲养过各种各样的小魚小虾和小动物、以及家禽和家畜。对动物的行为习性也着迷。只是由于爱看书、看石头和看动物，因而无论是在脑海里储存的，还是在语言和文字中流露的自然就与此相关的东西多。