晚明文震亨(1585~1645)，字启美，长洲(今苏州)人，崇祯时官武英殿中书舍人。启美曾祖文徽明、祖父文彭、父亲文元发皆以书画诗文赏石文化著称于世。

启美家学渊源、素养深厚，著录甚丰，可考者即达十数种。其中《长物志》凡十二卷，以园林构建为依托，详尽陈设器物，宏大而全，简约而丰，堪称晚明士大夫生活的百科全书。

“长”音“丈”，“长物”，多余之物也。沈春泽《长物志序》中说: “于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。”士子之人格乃是赖文化而生。在晚明那个☆黑暗而士人个性解放的时代，格心与成物构成晚明最精彩的景象。“长物”对启美而言，是其人格的寄托，是承受生命意义的载体，是一种绚烂之极而归于平谈的意境。

《长物志:水石》卷说:“石令人古， 水令人远，园林水石，最不可无。要须回环峭拔，安插得宜。- -峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”前句言石令人生返璞之思、水引人做清隐之想:后句示于细微处览山水大观，意境深洞成玩家圭臬。《长物志:水石-品石》说:“石以灵璧为上， 英石次之。然二种品甚贵，购之颇艰，大者尤不易得，高蹦數尺者，便属奇品。小者可置几案间，色如漆、声如玉者最佳。横石以蜡地而峰峦峭拔者为上。”早在宋代，孔传在《云林石谱序》中就曾说:“虽一拳之多。而能蕴千岩之秀。大可列于园馆，小或置于几案。”明代赏石理念更臻完善，因几案陈设需要精小平稳、手感滑润的赏玩珍品。明代平底横列的赏石更多出现，体量越趋小巧，质地也愈求润泽。《长物志室庐阶》中说:“自三级以至十级，愈高愈古，须以文石刺成。以太湖石叠成者，日‘涩浪’，其制更奇，然不易就。复室须内高于外，取顽石具苔斑者嵌之，方有岩阿之致。”踏步台阶也要有文石(有纹理的石头)。太湖石(洞庭山水石)、顽石(古抽之石)等数种奇石搭配，营造返璞归真的意境。

花草树木更离不开石。《长物志 花卉》中说，梅“枝稍古者，移植石岩或庭际，最古”，松“斋中宜一株，下用文石为台，或太湖石为栏俱可”。竹“至如小竹丛生日潇湘竹。宜于石岩小池之畔，留植数枝。亦有幽致”。

《长物志:器具》中讲:“笔格虽为古制， 然既用研山，如灵壁、英石，峰峦起伏，不露斧凿者为之。"奇石研山始于南唐后主李煜，至晚明已有六百余年，当承古制。“ 研以端溪为上。出广东肇庆府。有新旧坑。上下岩之辨， 石色深紫。衬手而润，叩之清远，有重晕、青绿、小鸲鹆眼者为贵，又有天生石子，温润如玉。摩之无声，发墨而不坏笔，真稀世之珍。”天然端石产于肇庆黄冈羚羊峡端溪，明代尚能- -睹其风采。如今端溪早已而目全非。更何况端石，知曾有此尤物，也已是幸事矣。

《长物志-位置:悬画》写道:“画桌可置奇石，或时花盆景之属。”《位置:卧室》 说:“庭中亦不须多植花木，第取异种宜秘惜者，置一株于中，更以灵壁。英石伴之。”《位置-敞室》说:“置建兰一二盆于几案之侧: 奇峰古树，清泉白石，不妨多列。”

《长物志》所记园中无处不石，无石不景。“石令人古”、“精洁雅素”的理念，表达了启美返璞归真和删繁去奢的精神追求。正如书中所言:“云林清秘，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致。真令神骨俱冷。”这是晚明将倾

之时，欲报无门的幽人名士的审美观照与超越，也是士大夫人格的建树和精神的寄托。

明崇祯十七年(1644) ，清军克北京，帝自尽。翌年陷南京、占苏州。启美避于阳澄湖。闻剃发令下竟投河自尽。被家人救起复绝粒殉国。明顾苓所称“长身玉立。善自标置。交游赠处，倾动-一时”的启美，生时辉煌，死得落寞。启美的《长物志》于晚明天启年间撰成后，凡十二卷每卷皆由当时名家校定，至今版本不下十余种。清乾隆帝追溢之“节愍”。并:将《长物志》收入《四库全书》.清伍绍棠在《长物志跋》中说: “自美此书，亦庶几卓卓可传者。盖贵介风流，雅人深致。均于此见之。"三百余年以来。《长物志》先后被+余种丛书收录，广播于四海内外，不仅是士人精致生活的教科书，也是晚明士子的百科全书。