明化精致文化的繁荣发展，促进了园林、文房、赏石文化精致理念的普遍认知。这种认知，又促使文人著书立说，创造了更加精深的典籍，成为精致文化的传承宝库.

口计成的《园冶》与赏石文化

晚明计成(1582~ 1642)，字无否，号否道人，苏州吴江同里人，所著《园冶》三卷，是世界上最早的造园专著。

计成在《园冶》自序中说:“不佞少以绘名， 性好搜奇。最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。游燕及楚，中岁归吴，择居润州。”计成是绘画高手，最推崇五代山水画家关仝、荆浩笔下的意境。游历大江南北，搜寻奇山异景，为他造园立说打下坚实的基础。

南宋以后，中国的经济。文化中心南移，众多息政退思.独善其身的士大夫，择江浙广置田园，清赏自适。至明代此风尤盛，正如《园冶江湖地》中所言:“寻闲是福，知享即仙!”这是世人普遍心态。

中年以后，计成定居在山环水抱的镇江，因造园技艺高超而闻名退迩。当时他为布政使吴又予建造的吴园和为内阁中书汪士衡建造的汪园，驰名大江南北。吴园占地仅五亩，吴公曾喜言:“从进而出， 计步仅四百，自得江南之胜，惟吾独收矣。”可见计成造园技艺之精湛。

计成在《园冶.兴造论》中所说:“园林巧于因界， 精在体宜。”这是中国传统造园艺术的立本之论。计成释说:“因者:随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资: 斯谓‘精而合宜’者也。借者:园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空:极目所至，俗则屏之，嘉则收之，...所谓‘巧而得体’者也。”利用园基条件而巧施，随机因借，收得体合宜之效果。

《园冶掇山》中说:“岩、 峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是。信足疑无别境，举头自有深情。蹊径盘且长，峰峦秀古，多方景胜，咫尺山林。”奇石 在造园中是不可替代的景观，创造出以小见大的自然胜景。园林是大自然的浓缩，景观盘曲绵延，幽深莫测，大有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境。

《园冶.摄山》计有园山、厅山。楼山。图山，书房山，池山。内室山、峭壁山等类别，详尽而精辟。释“峰”:“峰石一块者，相形何状，选合峰纹石，令匠凿笋为座。理宜上大下小。立之可观。”释“峦”:“面。山头高峻也，不可齐，亦不可笔架式，或高或低，随至乱摄，不排比为妙。”释“岩" :“如理悬岩，起脚宜小，渐理渐大，及高，使其后坚能悬。"家寥数语，即是鉴石之道，亦是经验之谈。

《园冶选石》列出太湖石等十六种造园之材。《选石.花石纲》 说:“宋* 花石纲’，河南所属，边近山东，随处便有，是运之所遗者。其石巧妙者多，缘陆路颇艰，有好事者，少取块石置园中，生色多矣。”自北宋“靖康之难”(1126) 花石纲停运，至明崇祯七年(1634)计成撰成《园冶》。其间凡五百余年，江南至汴京沿途尚有许多遗石，可想见当年奇石大迁徒的盛况。

《园冶.园说》有识:“山楼远， 纵目皆然:竹坞寻幽，醉心既是。轩楹高爽，窗户虚邻:纳千顷汪洋，收四时之烂缦。梧阴匝地。槐荫当庭，插柳沿堤，栽梅绕屋，结茅竹里，俊一派之长源，障锦山屏，列千寻耸翠，虽由人作，宛自天开。”“虽由人作， 宛自天开”是造园艺术的精髓所在。计成以自然景观为蓝本，以诗词意境为依据，以山水画卷为借鉴,创造出虽假人工而不露斧菌痕迹的天然图困.计成还是诗文高手，时人评论他的诗如“秋兰吐芳，意莹调逸。”《园冶》 采用“骈四俪六”的骈体文。《园冶园说》 写景:“移竹当窗，分梨为院。溶溶月色，慧慧风声，静扰一榻琴书，动涵半轮秋水。清气觉来几席。凡尘顿远襟怀。”良辰美景，辞藻精华，“起舞弄清影。何似在人间”。

计成在《园冶自识》中说:“ 崇祯甲成岁。予年五十有三，历尽风尘。业游已倦，少有林下风趣，逃名丘壑中，久资林园，似与世故觉远，惟闻时事纷纷，隐心皆然，愧无买山力，甘为桃源溪口人也。自叹生人之时也，不遇时也。”甲戌岁即1634年，计成《园冶》是年成书后退隐田园，八年后终老山林。又二年明亡帝自尽，江南名士多遭靖难，计成逃过大劫，也算幸事。

《园冶》至清乾隆时即有翻刻和抄本，传人日本后尤被重视。民国时各种刻本不胜枚举。《园冶》对中国以至世界造园艺术都产生了重大影响，至今仍被奉为造园经典教科书。同济大学建筑学院的《明成楼》即为纪念计成而命名。晚明进士郑元勋在《园冶题词》中说:“今日之国能， 即他日之规矩，安知不与《考工记》并为脍炙乎?”《园冶》 空灵超脱之化境，成就事外远致之神的也。