2020-09-30

观赏石、奇石的概念侧重两点：观赏性和猎奇性。有人喜欢具有观赏性的石头，有人则倾向于满足猎奇心理。观赏石的审美价值是毋庸置疑的。观赏石用来干嘛的？是用来看的，也就是说它的价值是满足我们的视觉感官的审美需求，所以，观赏石的价值就是其审美价值。观赏石和奇石属于艺术品的范畴，一些精品观赏石、奇石已经登上了艺术的殿堂。

 

2020-08-13

在商品经济高度发展的今天，观赏石也像其它商品一样，越来越被人们认同，被社会接受。然而，观赏石既是物质更是文化。它和其它所有物品一样既有好歹优劣之分，也有高低贵贱之别。它不能用尺去度，用秤去称，用杯去量，只能通过人眼的观察对它进行人性化的鉴赏。一句话，物性的观赏石只有通过人性的鉴赏才能产生价值、决定价值。中华民族有着历史悠久的赏石文化，早在石器时代，我们的祖先已不满足石器的实用功能，懂得收集美丽的石头作为吉祥物来装饰自己。在封建王朝，宋徽宗建“垠岳”造“寿山”，广征天下观赏石，引发了一次观赏石采集

 

2020-08-12

观赏石发现的不只是艺术，更是价值！现今收藏热是一浪高过一浪，如火如荼。在琳琅满目的收藏品中，观赏石正以深厚的文化积淀和悠久的历史传承，成为了收藏苑中的一朵奇葩，让人钟爱、追求，如梦如痴。在人为艺术品趋向大众化的工艺文玩的大背景下，天然观赏石的前途就更加不容置疑了。因为其天然性和☆性是其他人为艺术品所无法比拟的。一块观赏石到底具有怎样的审美价值，潜藏多少财富信息，又包含哪些艺术魅力？的确是一个很有趣的话题。一般来说，能否慧眼识石，在很大程度上取决于观赏石者经验和素养，以及收藏者洞若观火的火眼金睛。

2020-06-22

赏石形态、画面或组合所展示的文化内涵，就是意境，融人远致的神韵，合称为意韵。在中国古典赏石文化思想中，意境、神韵有着重要地位。“境”的大量使用并与“意”联系起来，是唐人的功劳。诗僧皎然《诗式》中有:“取境之时，须至难至险，始见奇句。”可见“境”并不易得。王昌龄《诗格》中说:“诗有三境，一曰物境...二-情境.....三日意境。”“境”有象、景的意思，在表达形象层面上已进入艺术之境，但还偏重客体方面。而“意”包括心、情的内涵，组成“意境”一词，超越物的现实而完全进入艺术境界。所以意境是虚实相生，情景交融的高级

 

2020-06-22

赏石文化重在“赏”字，如何去欣赏这些天然造化的奇石，除了赏石的形状之外，赏石的质地、色泽、纹理这三方面也是很重要的。古代赏石中的形、质、色、纹古典赏石，由于赏石理念注重精神的寄托，所以重形态而忽略质、色。因为受玉文化的影响，唐代也偶见奇石质、色的描述。唐代牛僧孺、刘禹锡、白居易，曾为太湖石赋诗唱和。牛僧孺有诗句“轻敲碎玉鸣”，刘禹锡和诗“ 铿锵玉韵聆”，白居易奉和“苍然玉一堆”。以玉的温润，来展现太湖石的优良质地，一则当时上乘西洞庭山水太湖质地确实☆，二则质地精良的奇石也让人喜爱。宋代苏轼贬黄州作

 

2020-06-19

当代赏石文化的赏石的形态以造型石为主，纹理石也有形的要求。观赏石形态的整体要求，石形要饱满、整齐、端正、圆融。即使峰峦奇石，峰头与峰脊也不能扎手，也要求有岁月遗存的圆融，大形与局部都要兼顾。奇石亦要轴心中正、底盘稳重。赏石的形态，分为具象石、意象石和抽象石三大类。由于景观石类别的特殊性，这里单独列出论述。景观石古今造型石中，景观石是重要的大类。景观石为自然山水的浓缩，大致可以分为峰石、岭石、悬崖石(遮雨石)、段石(退台石) .瀑布石等类别。景观石从观感上来看，又有近景与远景之分。近景包括峰石、独石，即

 

2020-06-19

中国古典赏石文化的瘦、皱、漏、透、丑等相:石观念，是赏石形态的表述，承载着古人精神I和情感的依托，是中国文化的宝贵财富。新时期以来，红水河天峨石、大化石、彩陶石、来宾石出水:阿拉善沙漠漆、葡萄玛瑙、大滩玛瑙、碧玉，哈密泥石、蛋白石、天山玛瑙、戈壁石等奇石先后被发现，全国各地新石种层出|不穷，其中有些石种甚至成为当代主打石种，加之当今人们收藏赏玩心态的更新，赏石理念发生重大变化。在广大石友共同努力下，2007 年，中国国土资源部颁布了《观赏石鉴评标准》，人们开始熟悉赏石形、质、色、纹、韵的内涵，以及赏石的命

 

2020-06-18

赏石人群庞大。当代赏石文化是大众的收藏活动，包括的人群有石农、商贩、市民、官员、企业家、收藏家、文化人等各阶层人员。据统计，全国与赏石文化有关的组织600多个，从事赏石活动的人员达数百万人，而且还在快速增加。各地赏石展和赏石文化节风起云涌。目前每年全国有规模的赏石展超过200多个。其中影响较大的石展有:柳州赏石文化节、宿州灵璧石文化节、中国赏石展、石家庄观赏石展、阿拉善观赏石展、天津宝成观赏石展、江源松花石文化节、深圳龙园观赏石文化节、新疆观赏石玉石展、山西太原黎氏阁赏石展、云南昆明珠宝玉石文化节等。展

 

2020-06-18

改革开放以来，中国风景园林协会、中国收藏家协会、中国宝玉石协会、中国文化信息协会等全国组织，先后设立观赏石分会或赏石专业委员会，积极举办各种赏石展览会、研讨会等活动。全国各省、市、地、县也都先后成立观赏石协会，对赏石文化的推动与推广，起到重要作用。2005年，经业务主管部广国土资源部和审批部门民政部的批准，中国观赏石协会成立，这标志着中国赏石文化的组织日益健全，中国赏石文化进人新时期。中国观赏石协会成立后，制订了“十一五”发展规划。五年以来，与赏石收藏朋友们密切相关的时事，有以下几件:一、出版发行中国

 

2020-06-18

郑板桥(1693~ 1765)治印，有“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”文。一生饱读诗书、遍访人文遗迹。乾隆十八年(1753)，为政12年后，已届61岁的郑板桥因清刚耿介、孤傲不羁被诬陷辞官。离任之时作画并题诗:“ 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”表现出皈依自然的憧憬。郑板桥重回扬州，从此绝仕途，以卖画为生。诗朋画友纷纷来会，同为扬州八怪的李苞为迎接板桥赠联“三绝诗书画”，板桥脱口对“一官归去来”。天然☆惟板桥可当之。郑板桥题画诗:“一 竹一兰一石，有节有香有骨。满堂皆君子之风，万古对青苍

 

2020-06-17

梁九图为清早期文人，生于广东，钟情蜡石与赏石文化。他在《谈石》中说:“凡藏石之家， 多喜太湖石、英德石，余则最喜蜡石。蜡揖逊太湖、英德之巨，而盛以磁盘，位诸琴案，觉风亭水榭，为之改观。...蜡石最贵者色，色重纯黄，否则无当也。”梁九图收藏的12枚蜡石各具形态，峰峦、瀑布、峭壁、溪涧、悬岩、陂塘等山水景观俱全，欣赏时湖光山色尽在眼!前，是人生☆乐趣，其他世俗之事不足道也。屈大均在《广东新语》中讲:蜡石一要“色大黄嫩”。二要“玲珑穿穴”，三要“肌体脂腻”。又说:“蜡 石以黄润如!玉而有岩穴峰峦者为贵。”与梁九图

2020-06-17

李渔(1611~ 1680)，号笠翁，祖籍兰溪(今江苏兰溪.市)，生于如皋(今江苏南通)。李渔自幼聪颖好学，7岁能诗，被明清名士钱谦益评为“ 龆龀(换牙)时便惜分阴，宜其以文章名世也”。李渔33岁准备二度应乡:试时，中途闻警折回，此后江山易主，李渔有故国情怀，不再以功名为念。李渔为明清之际的奇才，一生创作甚丰，有诗文、史论、戏剧、小说、园林和美学理论等著录。李渔还是三百年来最成功的书商，他的《芥子园画谱》，滋养了无数绘画艺术人才。李渔的《闲情偶寄》，成书于康熙十一年(1671) ，是一部生活美学和养生行乐的宝典。该书共分八部，

 

2020-06-17

清代虽然没有《云林石谱》、《素 园石谱》那样的鸿篇巨作，却不乏新颖别致、真知灼见的赏石新篇，赏石理念更加丰富多彩。寿山石品种繁杂。最早提出寿山石分类法的人，是清代学者高兆和毛奇龄。高兆，福建侯官县人。康熙六年(1667) 高兆回乡，写出中国历史上第一部寿山石专著《观石录》。其中提出:“ 石有水坑、山坑。水坑悬绠下凿，质润姿温:山坑发之山蹊，姿鬩然，质微坚，往往有沙隐肤里，手摩挲则见。水坑上品，明泽如脂，衣缨拂之有痕。”这是最早的以坑分类。毛奇龄，浙江萧山人。康熙二十六年(1687) ，他客居福州开元寺，写出继《观

 

2020-06-16

清代文房赏石文化，仍沿袭明人精巧的风格，但因资源的枯姻，新石种时有补充，赏玩方法多样，传承石更加珍贵。清代徐珂《清稗类钞》记载:“皖之灵 壁山产石，色黑黝如壓，叩之。泠然有声，可作乐器，或雕琢双鱼状，悬以紫檀架，置案头，足与端砚、唐碑同供清玩。海内士夫家每搜藏之，然佳料不多观，大率不逾尺也。”灵壁石玩赏方法出新。《清 稗类钞》记:“颜介子所见之英 德砚山，则上有白脉，作‘高山月小’四字，炳然分明。其脉直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具点画波碟耳。谛视之。非雕非嵌，亦非渍染，.真天成也。”这是

2020-06-16

民间的赏石文化至清代呈现丰富多彩、繁荣昌盛的景象。文人赏石与皇家赏石交相辉映，形成古典赏石最后的高峰与风采，留下了标新立异的赏石形态。口园林赏石清代的江南园林，以扬州、苏州最为繁盛。清代中期，苏州园林已成领先之势，其中“留园”的奇石，常为人们津津乐道。“留园” 原为明代“东园”废址，乾隆五十九年(1794)归吴人刘恕，改名“寒碧庄”.刘恕中年退隐。唯好花石。收集太湖石十二峰置于园内。刘恕在《石林小院说》中写道:“余于石深有取，..虽然石能侈我之观，亦能惕我之心。将赏石审美与个人修养结合起来。同冶十二年(1873

2020-06-16

清代赏石文化和文房清玩的审美理念、制作技艺更臻完善。康、雍、乾三期帝王皆具学养、雅好艺术，使文房清玩成为造办处制作的☆宗物件。同时皇帝也视文房清玩为治世教化的工具，将清代文房的鉴赏与收藏推向顶峰。乾隆四十三年(1778) ，高宗命大学士于敏中等人，精选内务府所藏诸砚，编为《西清砚谐》.砚谱所著录现石，正谱为200方、附录为40方，总计共收录砚石240方，包括各种:文人石砚。1997年，台北故宫博物院将本院珍藏，原《西清砚谱》中所列石砚中的95方悉数取出，举办了“西清砚谱古砚特展”。使众人一览古砚风采。由于康乾盛世的推动

 

2020-06-15

乾隆皇帝作为盛世之君，有着很高的汉文化素养，尤好山水。他在《静宜园记》中说:“山水之乐， 不能忘于怀。乾隆帝先后六次巡视江南，足迹遍及江南团林精华荟萃的各地，凡有喜爱的园林，均命随行画师摹绘粉本，携图以归，作为皇家园林建设的参考。一些重要的建园、扩园，乾隆帝都要参与规划，表现出行家的才华。乾隆主持修建的园林。包括大内御苑、行宫御苑、离宫御苑。根据乾隆前30年的统计，新建、扩建的皇家园林有十几处。面积达上千公顷之多，花石的开采、运输、设计、制砚。康熙四十二年(1704) 起，为了便于督导，将松花石砚作由武英殿

 

2020-06-15

满清人主中国，经过顺治及康熙朝的经营，政权基本稳定，经济开始繁荣，朝廷对汉民族的文化非常重视，对赏石文化的欣赏与赏石的收藏，也迅速发展起来。中国文人碗始于唐武德(唐高祖年号)年间，经宋代文人的发扬光大，端、歙、洮、红丝四大名砚始定.这些名砚都具有软硬适中、滑不拒墨、涩不滞笔、温润细腻的特点。帝王推崇某一种特定砚石，在中国文化史上只有两例:一个是南唐后主李煜为歙砚所做的贡献:另一个就是大清康雍乾三代皇帝。将松花石拔濯为御用砚石，并使之成为中国文人名砚。东北长白山是清代帝王的龙兴之地，松花石原为驻军士兵的

 

2020-06-12

明代是中国传统文化的鼎盛时期，各类艺术渐臻完美，明式家具几成中国经典家具艺术的代名词。赏石底座也随势而上，得到充分发展。明代赏石底座专属性已经成熟，底座有圆形、方形、矩形、梯形、随形、树柱形。须弥座等门类的诸多形状。圭脚主要有垛形和卷云形两种。明代大多短小形底座无纹饰，但有优美的曲线。随形并有唇口咬合的底座，成为明式赏石底座的主流。这些在明代林有麟《素园石谱》中所描绘的赏石图谱中，可以得到印证。明代制作家具和底座的高手，集中在经济发达的苏州。扬州、南通、松江-带，通称苏派。苏派用料讲究、做工精细，

 

2020-06-12

林有麟(1578~ 1647)。字仁甫，号衷斋，松江府华亭人。林景肠子，以父葫入仕，累官至龙安知府。画工山水，爱好赏石文化。中年撰写《素园石谱》.以所居“素园”而得名。林有麟是奇石收藏家，他在《索园石谱自序》中说:。 而家有先人‘敞庐’。‘玄池’ 石二拳，在逸堂左个。林有麟祖上就喜爱奇石，除以上两石，尚有“玉恩堂研山”传至林有麟手中。林氏还藏有“青莲舫研山”其大小只有掌握，却沟壑峰峦孔洞俱全。林有麟在素园建有“玄池馆”专供藏石，将江南三吴各种地貌的奇石都搜集到，置于馆中，时常赏玩。朋友何士抑送给林有麟雨花石若干

 

2020-06-12

徐霞客(1587~1641) ，名弘祖。字振之，霞客是朋友陈眉公(继儒)为他取的号，明代南直隶江阴(今江苏江阴)人。据(后汉书)记载，东汉时霞客远祖徐稚隐迹山林，耕读为业，却名倾朝野，被称为“南州高士”.霞客高祖徐经与唐寅交厚，于明弘治十二年(1499) 同船赴京赶考。三场会试后，满城飞语徐经贿金得题。后虽查明为子虚乌有，两人仍被削除仕籍致终身不仕。霞客父徐有勉一介布衣，自负亢直。明董其吕称:“盖公性喜萧散，而益厌冠盖征逐之交。”不为官，不与达宫显贵交往，也不希望霞客追名逐禄。也为以后的《徐霞客游记》和他的赏石文化奠定了基

 

2020-06-12

晚明文震亨(1585~1645)，字启美，长洲(今苏州)人，崇祯时官武英殿中书舍人。启美曾祖文徽明、祖父文彭、父亲文元发皆以书画诗文赏石文化著称于世。启美家学渊源、素养深厚，著录甚丰，可考者即达十数种。其中《长物志》凡十二卷，以园林构建为依托，详尽陈设器物，宏大而全，简约而丰，堪称晚明士大夫生活的百科全书。“长”音“丈”，“长物”，多余之物也。沈春泽《长物志序》中说: “于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。”士子之人格乃是赖文化而生。在晚明那个☆黑暗而士人个性解放的时代，格心与成物构成晚明最

 

2020-06-11

明化精致文化的繁荣发展，促进了园林、文房、赏石文化精致理念的普遍认知。这种认知，又促使文人著书立说，创造了更加精深的典籍，成为精致文化的传承宝库.口计成的《园冶》与赏石文化晚明计成(1582~ 1642)，字无否，号否道人，苏州吴江同里人，所著《园冶》三卷，是世界上最早的造园专著。计成在《园冶》自序中说:“不佞少以绘名， 性好搜奇。最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。游燕及楚，中岁归吴，择居润州。”计成是绘画高手，最推崇五代山水画家关仝、荆浩笔下的意境。游历大江南北，搜寻奇山异景，为他造园立说打下坚实的基础。南宋以后，

 

2020-06-11

明代精致小巧的理念，深刻地影响到造园选石与文房赏石文化，成为士人赏石的经典传承。明代的江南园林，变得更加小巧而不失内涵的志趣和写意的境界，追求“壶中天地”、“芥子纳领弥”式的园林空间美。明末清初《闲情偶记》作者李渔的“芥子园也取此意。晚明文震亨《长物志.水石》中“- -峰则太华千寻，一勺则江湖万里”是以小见大的意境。晚明祁彪家的“寓山园”中，有“袖海”、‘“瓶隐” 两处最点，便有袖里乾坤、瓶中天地之意趣。计成《园冶.掇山》中说:“多方胜景， 咫尺山林，---.深意画图，余情丘壑。”亦为如是。小中见大的园林与

 

2020-06-11

朝廷的腐败和仕途的闭塞使士子不复他想，王阳明的心学和“知行合一”、“直指人心” ，使士人更加关注生活的情趣和生命的体认。与此同时，江浙- -带的城市商业经济空前发达，文化也极度成熟。社会的世俗化使文人与能工巧匠结合，共同创造了晚明的精致赏石文化。格心成物、推演至理，构成晚明最精彩的景象。晚明生活的日渐精致和器物的趋于小巧，使各项艺术空前繁荣，大师巨匠层出不穷。文彭的印石，开一代印论之先河:供春的紫砂壶，被誉为陶壶鼻祖，大彬壶也成为旷世奇珍，子冈玉技艺空前绝后，朱松邻三代人的竹雕镂刻精妙:黄成的漆雕功力

 

2020-06-10

金大定元年（1161 年），金世宗定都大都（今北京），开始修建大宁宫（今北海琼华岛），役使兵丁百姓拆汴梁“艮岳”奇石运往大都，安置于大宁宫。元定都大都，在广寒殿后建万岁山。皇家《御制广寒殿记》载：万岁山：“皆奇石积叠以成⋯⋯此宋之艮岳也。宋之不振以是，金不戒而徙于兹，元又不戒而加侈焉。”从万岁山赏石可以看出：元代皇家园林，是在金人取艮岳石有所增添而成。元代统治者并无赏石文化的概念，更谈不上传承与发展的问题了。赵孟頫与赏石文化赵孟頫（1254-1322 年）字子昂，元代最杰出的书画家和文学家。为宋太祖赵

 

2020-06-10

两宋承袭了南唐文化，文房清玩成为文人珍藏必备之物，赏石文化，鉴赏之风臻于极盛，苏轼、米芾等文人均精于此道，发展成专门学问。与此同时，中国汉唐以来席地而坐的习俗，逐渐被垂足而坐所代替，两宋几、架、桌、案升高而制式成形。这些都为赏石登堂入室创造条件。（一）小型赏石的兴盛宋代赏石大、中、小型具备。小型赏石不但脱离了山林，也脱离了园林，成为独立的欣赏对象。小形赏石已经有了底座，可以置于几架之上，欣赏情趣也有了很大变化。苏轼《文登蓬莱阁下》说：“我持此石归，袖中有东海。”袖中藏石其小可知。宋孔传《云林石谱

 

2020-06-09

杜绾字季阳，号云林居士，北宋山阴(今浙江绍兴)人。杜绾出生于世家，祖父杜衍北宋庆历年间为相，封祁国公，父亲也为朝中重臣，姑父是著名文学家苏舜钦。由于家学渊源，杜绾自幼博览群书，游历山川，对奇石瑰宝赏石文化等尤为喜爱。北宋文人寻奇石、集名砚成风气，徽宗于江南设“应奉局”，专事搜集天下奇石异珍。在这种风气的影响下。杜绾也未尝置身其外。南宋绍兴三年(1133)，孔传在《云林石谱?序》中说:“ 云林居士杜季阳，盖尝采其瑰异，第其流品，载都邑之所出，而润燥者有别，秀质者有辨，书于简编，其谱宜可传也。”杜绾将收集的奇石

 

2020-06-09

黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷，洪州分宁（今江西修水）人。在北宋诗坛上与苏轼并称“苏黄”，系苏门四学士（黄、秦、张、晁）之首、青年学子的导师、江西诗派的缔造者。其书法被誉为宋四家（苏、黄、米、蔡）之一。山谷是饱读诗书的学者，对文房石尤为青睐。他曾在好友刘昱 处得到一方洮河绿石砚，感慨之余即兴赋诗：“久闻岷石鸭头绿，可磨桂溪龙文刀。莫嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫。”好友王仲至曾送给山谷一方洮河黄石砚，山谷有诗谢答：“洮砺发剑贯红日，印章不琢色蒸栗。磨砻顽顿印此心，佳人诗赠意坚密。”山谷将一方洮

 

2020-06-09

米芾，一个绝世的奇才，他的特立独行使其在中国文化史上留下“米颠”的盛名。米芾的好书画、好石、好研、好洁、好异服、好搞怪，都是他“颠”名的发端，以至900年来，被人们津津乐道，成为历久弥新的传世经典。尤其是他的“好石”更是为现代赏石文化带来了巨大贡献。