俗话说,牡丹再好,还需要绿叶扶持，一方观赏石再好,也需要一个好的底座与之相配。然而,衡量一个底座的好与否,是以它与观赏石是否匹配为标准的而底座上的形制与纹饰也是必不可少的。须弥座与束腰“须弥”为古印度传说中的圣山，佛教取其说。须弥座本为佛座，古代为宫廷建筑采用，北宋以来被应用于观赏石配座。根据梁思成、林徽因夫妇的研究，须弥座由上枋、上枭、束腰、下枭、下枋、圭脚六部分组成，各层次皆有佛教文化的纹饰。观赏石底座和其他家具中常有束腰的造型，主要是受须弥座的影响。腿足的样式观赏石底座腿足有:三弯腿、鼓腿、拐子

观赏石底座与架、几、案等器具，都是观赏石配件不可或缺的组成部分，共同形成展演、观赏和揭示主题的整体效果。观赏石底座有其独特的艺术表现形式，同时与中国古典家具的变革颇:有契合之处。所以研究观赏石底座的流派，应该加以综合分析，才能游刃有余。苏派明清时期，中国木器家具尚无流派可言。家具制作主要集中在江苏的苏州、扬州、南通和松江一带。苏式家具就是以上地区制作家具的总称。苏式家具又有明代、清代之分。苏式家具常用黄花梨、紫檀等珍贵木材。今天我们见到的明式黄花梨木家具，大多是苏式家具。明代的苏式家具素洁文雅、圆

根据对观赏石底座的规格、形制、纹饰等方面状况的研究，其渊源及影响主要有以下几个方面:第一，观赏石底座是对青铜纹饰的借鉴;第二，是受古代文玩底座的启示;第三，盆景艺术的演变;第四，受佛教的影响:第五，欧洲文化传输到中国，对观赏石底座在形制、纹饰等方面有较大影响。根据以上的判断，我们可以得知，观赏石底座的产生应该是在唐代以后。从形象资料来看，两宋以来观赏石底座的发展，呈现逐步变革、完善的趋势。明人笔记有称宋代观赏石底座为盘者。明沈德符《万历野获编》记载:“ 吴中有瑞云峰，宋朱勐所进艮岳物也。....吴兴董宗伯买

观赏石命题的鉴评，是对鉴评人员水平的考量，既要求命题的贴切，也要求意境深远和用词典雅，所以要注意掌握以下几点原则:主题贴切抓住观赏石的大形与主画面的重要特征，以令人信服的命题，展示观赏石全貌。不能以偏概全或牵强附会。寓意深刻挖捆观赏石的内涵，揭示观赏石的境界，感知中华文化的隽永。摒除表象与浅薄，以免让人感觉索然无味。词语雅致使用典雅精致的语言，体现中华语言的文化魅力，感受观赏石的艺术情趣。避免粗俗与臆造。大自 然将色彩绚丽、景象丰富的图画，飘逸的形态，卓越的风骨，浓缩于咫尺之间、方寸之内、美石之中

诗歌与绘画是观赏石审美最重要的相关艺术内容，在对诗词歌赋和绘画书法等艺术了解的同时，也要对历史、文学、哲学、地质、掌故等各方面广泛涉猎;对自然与人文景观的文化背景着重学习。如果能粗通目录学，对祖国文化能进行有效的检索和系统的浏览，观赏石命题就能够更加得心应手。审美心境与想象，不同的个体，对相同的事物会有不同的心境。同一个人在不同心境状态中，对同一事物!也会有不同观感。《吕氏春秋》中说:“耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心不乐，五色在前弗视。”可见心境之于审美的重要。审美是将有关表象加以

观赏石的神韵多指以形传神、飘逸灵动、韵味深远、天然化成的境界。唐张彦远《历代名画》中说:“至于鬼神人物，有生动之可状，须袖韵而后全。”况周颐《蕙风词话》说:“凝重里有神韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事外远致也。”神韵与意境都重视超然物外的感悟，而神韵更偏重由形而生的风采与气度。晋顾恺之绘画的“飘逸高古”，唐吴道子绘画的“吴带当风”，敦煌莫高窟飞天壁画的“轻灵风动”等神采，都是神韵的体现。观赏石言简意赅的命题观赏石的题名中，有大量言简意赅的命题。人物类有:观音、达摩、佛祖、秦皇、关公、钟馗等。动物类有

优质观赏石的内涵美是客观存在的。作为发现美的主体，发掘并深谙其韵，却需要不断地提高自己的审美能力。观赏石社会经验和审美敏感社会经验包括对自然景观、人文景观、民俗民风等各种社会现象的了解。经验越丰富，视野越广阔，联想就会越丰富，观赏石命题也就更贴切。例如:王之涣《凉州词》中的“春风不度玉门关”，王维《渭河曲》中的“西出阳关无故人”，王昌龄《出塞》中的“秦时明月汉时关”等佳句，都是诗人丰富阅历的结晶。当我们亲临其境，感同身受时，就能运用自如。人类感官中的味觉、嗅觉、触觉实用感很强，有明显的功利性。艺术

在中国古典美学文献中，早就有“境”的出现。如六朝蔡邕的《九势》有“即造妙境”之说，嵇康《声无哀乐论》有“应美之境”之词。“境” 的大量使用并与“意”联系起来，是唐人的功劳。皎然《诗式》有:“ 取境之时，须至难至险，始见奇句。”王昌龄《诗格》说:“诗有三境，一曰物境.....情境...三日意境。”“境” 有象、景的意思，在表达形象层面上已进人艺术之境，但还偏重在客体方面。而“意”包括心、情的内涵，组成“意境”一词，超越物的现实而完全进人艺术境界。所以意境是虚实相生、情景交融的高级艺术形态。而在观赏石的文化中亦是

吉祥艺术是中国先民自生命意识开启以来，在祈愿生命繁行、避邪、纳福等过程中形成的独特的图像象征艺术。《易经系词下》说“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆。吉祥一词经过历代的演变，逐?u成为福禄寿喜、诸事顺意的吉语， 成为中国民众生活理想的诉求。吉祥艺术也成为人们视觉形象审美情愫的展演。观赏石命题也与吉祥艺术有着密不可分的联系。原始时代的吉祥概念与生命意识密切相关。自然环境的恶劣、生命的脆弱导致先民们对生存与繁衍的关注。吉祥的祈盼，主要寄托在对天地神灵的祭祀中。这时期的红 山文化、大汶口文化、仰韶文化、河

在《观赏石鉴评标准》中，对命题释文为:“立意新颖，在贴切生动，富有文化内涵，具有较强的科学性和文化内涵。”命题是《观赏石鉴评标准》中列出的辅助要素。探索赏石文化的内涵，发掘贴切的命题，是赏石活动中有意义的课题。观赏石命题的作用命题就是起名字。国有国名，人有人名，物有物名，宇宙万物都要有一个名称。一般而言， 给石头起名字的作用有三方面:一、概念性符号，起到标志作用；二、划分类别，便于分解其特质；三、透过名称揭示事物背后的意境，这种表义方法具有更广的文化涵义，是赏石命题重点探讨的课题。