石界资讯/STONE CIRCLES INFORMATION
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魏晋南北朝时期：陶渊明与醉石文化在我国第一大江长江以南，第一大湖鄱阳湖以西，拔地千?。柿⑵鹨蛔《氪笊健Ｆ浞迓偷洌蠼次ド礁５兀质潜苁钍さ兀饩褪乔Ч琶健�--庐山。 庐山的险俊峭拔、旖旎胜绝，吸引着古往今来多少名士顶礼膜拜。李白有《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”被誉为神来之笔。苏轼的《题西林寺壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”也是深谙其道。东晋以来，道教盛行，庐山有道观十八处。庐山东林寺又是佛教净土宗的发祥地，鼎盛时庐山有佛寺三百八十多处。从东晋到晚清，共有五百多位著名文人学者，为庐山写下四千多首诗歌和众多文章、著作，摩崖石刻、文人遗迹随处可见，庐山人文景观甲天下。
陶渊明（365-427），东晋人士，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后更名潜。曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父陶茂，武昌太守。父陶逸，安城太守。
《桃花源》石牌坊 摄影：文甡 陶渊明八岁丧父，家道衰微，与母妹三人苦度日月，常在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家中藏书甚丰，为陶渊明饱读诗书打下基础。孟嘉为当代名士，颇有魏晋风度。晋安帝隆安五年（401）冬，陶渊明母孟氏（孟嘉四女）卒。居忧在家的陶渊明为外祖父立传，名《晋故征西大将军长史孟府君传》，其中说孟嘉：“行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，旁若无人。温尝问君：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔。’又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然。’”这段传文示出孟嘉三个特点：一、从容镇定，喜怒不形于色。二、酒酣却清醒，自得而旁若无人。三、崇尚自然。陶渊明的处世修养，大有其外祖父孟嘉的遗风。
《太平寰宇记》中说：“柴桑山，近栗里原，陶潜此中人。”《大明一统志》记载：“柴桑山在府城西南九十里。”据学者考证，陶渊明生长在柴桑山栗里。柴桑有城与山之分，栗里又名栗里原、栗里铺，距古浔阳城九十里。太元十八年（393），二十九岁的陶渊明初仕，《晋书.陶潜传》说：“起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。”第一次出仕少日归，是老宅栗里。 义熙七年（411），四十七岁的陶渊明举家北迁，至浔阳江以南，庐山以北，离栗里九十里的南里南村。此时陶渊明有《移居二首》：“昔欲居南村，非为卜其宅。……奇文共欣赏，疑义相与析。”南村文化气息更多些，陶渊明终老于此。 距陶渊明老宅栗里不远处，在庐山五老峰南麓的虎爪崖下，有清风溪濯缨谷，谷中有大石即“醉石”，高广均逾丈，其上平坦如床，可卧数人。南宋淳熙六年（1179），朱熹知南康（今星子县）军，曾往陶渊明醉眠处拜祭，有《跋颜真卿醉石诗》云：“栗里在今南康军西北，山谷中有巨石，相传是陶公醉眠处，予尝往游而悲之，为作‘归去来馆’于其侧。” 笔者仰慕陶公已久，2010年岁末，终得踏上寻访陶渊明故里旅途。初冬朗日晨，自庐山顶下行，沿105国道约三十公里至康王谷。下车仰视，道旁有巨大三门石牌坊，正门额书《桃花源》三个大字。史书载：“秦始皇二十四年（前223）,秦大将王翦伐楚，康王避难于庐山谷中。翦追之急，天忽大风雷雨，人马不能前。得脱，遂隐谷中不出，其谷曰康王谷。”义熙十四年（418），宋王刘裕杀晋元帝，越二年刘裕篡晋称宋。是年陶渊明作《桃花源记》：有“自云先世避秦之乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，何论魏、晋。”《桃花源记》描述情景与史籍写康王谷事如出一辙，后人认为“康王谷”即为“桃花源”原型。
题名：醉石 石种：天峨石 尺寸：23X12X12cm 收藏：文甡 从陶渊明老宅过大道行约一里地有山，顺坡而上，见绿荫环抱中有亭，亭上匾额书《醉石亭》三字，亭是新建不久。转过一个山坳，一块大石突现眼前，正是天下第一石----陶渊明醉石。醉石上方山泉汩汩流淌形成小溪，这就是清风溪。溪水在大石旁汇成池塘，就是濯缨池。屈原《渔夫》说：“沧浪之水清兮,可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”濯缨当出此处，有高洁之意。醉石长三米余，宽、高各两米。醉石壁上有北宋皇祐三年（1050），欧阳氏等三人联名题刻。绕到醉石后面，有碎石可助攀登。醉石平如台，遍布题刻诗文，醉石上面左下方有朱熹手书《归去来馆》四个大字。大字上方有小字，为嘉靖进士郭波澄《题醉石》诗：“渊明此醉石，石亦醉渊明。千载无人会，山高风月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晋时有，悠悠知我心。五柳今何在，孤松还独青。若非当日醉，尘梦几人醒。”《南史》记载陶渊明“醉辄卧石上,其石至今有耳迹及吐酒痕。”此说于醉石上到是看不出来。而石面斑驳，岁月蚀痕遍布。醉石上面右侧尚有许多题刻,大都漫漶不清，笔者留照保存。
陶公醉石风姿，左下方为濯缨池
醉石上面朱熹手书《归去来馆》 朱熹知南康军时，曾在醉石谷建有《五柳馆》和《归去来馆》，现在早已不存。宋武帝永初元年（420），刘裕正式称帝，南朝始。《五柳先生传》当作此时：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。”《五柳先生传》写实而平淡,却评价颇高。后世王绩有《五斗先生传》、白居易有《醉吟先生传》、欧阳修有《六一居士传》，不一而足，可是陶渊明此作在文坛地位之崇高，影响之深远。
元·佚名（旧传赵孟頫）·卷· 国立故宫博物院绢本浅设色·纵27 横 《归去来辞》是陶渊明的重要辞赋。东晋安帝义熙元年（405）终，陶渊明自解彭泽职，欣然归隐。有《归去来辞》问世：“归去来兮，田原将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣；向征夫以前路，恨晨光之熹微。”归隐之心昭昭而切切！《归去来辞》是陶渊明的名作，在中国辞赋史，直可上追屈宋。宋代大文豪欧阳修赞道：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》一篇而已。”
归去来辞 元兴二年（403）秋，陶渊明作《饮酒》诗二十首，其中第五首最为耳熟能详：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”义熙二年（402），陶渊明有《归园田居》诗五首，其中第一首说：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。……久在樊笼里，复得返自然。”观其诗，后人叹曰，此翁岂作诗，直写胸中天。 晚清王国维在《人间词话》中倡境界说，认为陶渊明诗臻于无我之境，为诗中极品。清人沈德潜在《说诗�?语》中评说：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。”北宋王安石说：“陶渊明趋向不群，词彩精拔，晋宋之间，一人而已。”苏轼在《与苏辙书》中说：“我于诗人，无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”苏子又言：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。”陶渊明去世后，他的至交好友颜延之写下祭文《陶徵士诔》，为陶公谥号“靖节”，以示高风亮节。陶渊明的人格与素养，成为历代文人的楷模。陶渊明的风节、诗文、故园、醉石，与庐山鄱水同在！ |
