李渔的《闲情偶寄》与赏石文化

李渔(1611~ 1680)，号笠翁，祖籍兰溪(今江苏兰溪.市)，生于如皋(今江苏南通)。李渔自幼聪颖好学，7岁能诗，被明清名士钱谦益评为“ 龆龀(换牙)时便惜分阴，宜其以文章名世也”。李渔33岁准备二度应乡:试时，中途闻警折回，此后江山易主，李渔有故国情怀，不再以功名为念。李渔为明清之际的奇才，一生创作甚丰，有诗文、史论、戏剧、小说、园林和美学理论等著录。李渔还是三百年来最成功的书商，他的《芥子园画谱》，滋养了无数绘画艺术人才。李渔的《闲情偶寄》，成书于康熙十一年(1671) ，是一部生活美学和养生行乐的宝典。该书共分八部，下设子目，其中园石美学，亦大有可观之处。《居室部 。山石第五》:“幽斋磊石，原非得已。不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。然能变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。”极言赏石文化的重要。

《山石第五:大山》:“山之小者易工，大者难好。...犹文章一道，结构全体难，敷陈零段易。唐宋八大家之文，全以气魄胜人，不必句栉字篦，- - 望而知为名作。以其先有成局，而后修饰词华，故粗览细观同一致也。”李渔为文章里手， 以行文始重结构，喻园林造山之重全局。《词曲部:结构第一 -》中说:“至 于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始。如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。”造伟山与成雄文者，结构统领同理也。

《小山》中说:“言山石之美者， 俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也:石上有眼，四面玲珑，所谓漏也:壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。瘦小之山，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状，不足观矣。”这里李渔的相石美学思想，与宋代一脉相承，小山之美，与稍早的计成《园冶，掇山》中所说“峰石一块者，...理宜上大下小，立之可观”虽有山、峰之别，亦有异曲同工之妙。

《石壁》又说:“假山之好，人有同心:独不知为峭壁，是可谓叶公好龙矣。山之为地，非宽不可;壁则挺然直上，有如劲竹孤桐。斋头但有隙地，皆可为之。且山形曲折，取势为难，手笔稍庸，便贻大方之诮。壁则无他奇巧，其势有若累墙，但稍稍迂回出入之，其体嶙峋，仰观如削，便与穷崖绝壑无异。且山之与壁，其势相因，又可并行而不悖者。”壁立千仞，向来是诗文吟咏的雄姿，也是掇山的点睛之笔。造园无此胜景，有叶公好龙之嫌。

《零星小石》将园石比作治病的良药:“ 贫士之家，有好石之心而无其力者，不必定作假山。-卷特立，安置有情，时时坐卧其旁，即可慰泉石膏育之癖。..王子猷劝人种竹，予复劝人立石，有此君不可无此丈。同- -不急之务，而好为是谆谆者，以人之一生，他病可有，俗不可有。得此二物，便可当医，与施药饵济人，同一婆心之自发也。”李渔劝人赏石，如同治病救人，为免俗的良

药。《晋书》 记载，王子猷(王羲之之子王徽之，字子猷)曾寄居空宅，令种竹，言:“何可- -日无此君?”宋叶梦得《石林燕语》记载，米元章知无为军，见立石颇奇，拜之，每呼为“石丈”。笠翁发“有此君不可无此丈”之叹，并谓二物为可“治俗”之良济也。

笠翁有才气，也有骨气。在明清交替的混乱之际，一介没有功名的平民，其命运坎坷可想而知。“十日有三闻叹息， 一生多半在车船。同人不恤饥驱苦，误作游仙乐事传。”诗中道出笠翁几多苦涩与无奈。但是，笠翁是个生活情趣非常浓郁、而又人格独立的士子，他造园、刻书、编剧、写曲、吟诗、撰文，营构生活中的女色、花草、饮食、服饰、器玩、起居，以情趣之心享受生活，“谋有道之生， 即是人间大隐”。

笠翁推崇审美:“若能实具一 段闲情，一双慧眼， 则过目之物，近是图画，人耳之声，无非诗料。”笠翁又追求简雅，他在书中说:“天下万物， 以少为贵。”“宜简不宜繁， 宜自然不宜雕斫。凡事物之理，简斯可继，繁则难久。”他倡导“文贵洁净”:“凡作传奇， 当于开笔之初，以至脱稿之后，隔日一删，逾月一改，始能淘沙得金，无瑕瑜互见之失矣。”

笠翁崇尚自然，享受生活，将一生“闲情”，“偶寄”于妙笔之下，竟成传世之作。笠翁友人余怀在书序中说:“今李子《偶寄》之书，事在耳目之内，思出风云之表，前人所欲发而未竞发者，李子尽发之:今人所欲言而不能言者，李子尽言之。其言近，其旨远，...此非李子《偶寄》之书，而天下雅人韵士家传户诵之书也。吾知此书出，将不胫而走。”时人吴伟业称笠翁:“前身自是玄真子， 一笠沧浪自放歌。”