石界资讯/STONE CIRCLES INFORMATION
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昌盛发展的隋唐赏石文化隋唐时期是我国历史上继秦汉之后又一社会经济文化比较繁荣昌盛的时期，也是我国赏石文化艺术昌盛发展的时期。 隋朝虽只有短短的37年，但在赏石方面也丝毫没有停步。炀帝杨广沿运河三下江南，收寻民间的奇石异木。 隋朝的洛阳西苑具有很大规模，《隋书》记载：西苑周二百里，其内为海，周十余里，为蓬莱、瀛州诸山，高百余尺，台殿观阁，罗络山上。海北有渠。萦纡注海，缘作十六院，门皆临渠，穷极华丽。
隋唐时期是赏石艺术，开始有意识地在园林中融糅诗情画意。观赏石已被广泛应用，假山、置石造景在造园实践中得到很大发展。 当时，众多的文人墨客积极参与搜求、赏玩天然奇石，除以形体较大而奇特者用于造园、点缀之外，又将“小而奇巧者”作为案头清供，复以诗记之，以文颂之，从而使天然奇石的欣赏更具有浓厚的人文色彩。 唐朝的赏石文化非常普遍，唐朝前期，由于太宗李世民、女皇武则天、玄宗李隆基等人的文韬武略，从中更展现出一派大唐盛世的景象。 639年，唐太宗李世民寿诞，得到桂州刺史送给他一块“瑞石”作为寿礼，此石有奇文“圣主大吉，子孙五千岁”字样，唐太宗见了此石，非常高兴，向大臣李靖称赞桂林的奇石说： 碧桂之林，苍梧之野，大舜隐真之地，达人遁责之乡，观此瑞文，如符所兆也，公可亦巡乎？ 事后，唐太宗派李靖到桂林，授李靖为岭南抚尉使、检校桂州总管。李靖到桂林后，在桂林七星岩普陀山，找到出“瑞石”的地方，并上奏朝廷，李世民敕命建庆林观，并御书“庆林观”匾额。后来庆林观发展为我国南方名刹之一，且高僧云集，游人如织。 唐太宗时大画家阎立本所作《职贡图》中，几名番人将几方修长玲珑的奇石或掮或捧，这是异域贡石的图景。此外，唐章怀太子墓壁画中，也有宫女手捧树石盆景的画面。
唐人嗜石成癖，有的甚至倾家之产网罗奇石。据《李商隐集》载，荥阳望族郑瑶外任象江太守3年，所得官俸60万钱全部用于收购象江奇石，“及还长安，无家居，妇儿寄止人舍下”。 一代女皇武则天即位后迁都洛阳，中宗李显复辟迁回长安，至此大唐两都制贯穿全唐。武则天不仅精于权术，也十分喜欢观赏石艺术，在洛水得一瑞石，刻有“圣母临人，永昌帝业”八个字，封号为“宝图”，并虔诚地供于殿堂之上。 当时，园林是在城市“中隐”的憩所，文人士大夫甚至亲自参与园林规划设计。在这种社会风尚影响下，士人私家园林兴盛起来。 据史载：“唐贞观开元之间，公卿贵戚开馆列第东都者，号千有余所。”中晚唐东都造园更是难以数计。造园模拟山水，所需奇石甚巨，加以文人吟咏其间，赏石文化空前繁荣起来。 唐朝首都长安的街区称“坊”，东都洛阳的街区称“里”。唐太平公主园林“山池院”在长安兴道坊宅畔。诗人宋之问《太平公主山池赋》，对园中叠石为山的形态以及山水配景，都有细致描写： 其为状也，攒怪石而?�?暋Ｆ湮煲玻迤羯Ａ泻０抖剩炙ざ猿觥Ｆ涠蚍逖驴袒囱ㄝ踊亍Ｕ舴缙耆髻庖朴舻海炙撇ɡ讼①饧罾场Ｍ纪蚶镉诨淝Я胗谔焯ā� 这是长安皇族园林的奢华，奇石叠山的规模如此宏大。 东都洛阳有伊、洛二水穿城而过，曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎手下担任过宰相的牛僧孺和李德裕，都是当时颇有影响的文人墨客和藏石家。 终为“东都留守”的宰相牛僧孺，于东城引来活水为滩景，建造了“归仁里”宅园。当时著名的诗人白居易《题牛相公归仁里新宅成小滩》诗： 平生见流水，见此转留连；况此朱门内，君家新引泉。 伊流决一带，洛石砌千拳；与君三伏月，满耳作潺湲。 白居易评说“归仁里”宅园：“嘉木怪石，置之阶廷，馆宇清华，竹木幽邃。”牛僧孺的园林，体现出文人崇尚的清幽风格。牛僧孺经常与白居易、刘禹锡往来唱和。恰逢部属从苏州送来太湖石，奇状绝伦。牛僧孺有诗赞道： 胚浑何时结，嵌空此日成。 掀蹲龙虎斗，挟怪鬼神惊。 带雨新水静，轻敲碎玉鸣。 …… 池塘初展见，金玉自凡轻。 侧眩魂犹悚，周观意渐平。 似逢三益友，如对十年兄。 奇石形态美、韵如玉，众人争睹，声名远播。白居易和刘禹锡都曾任苏州刺史，辖区所产精美太湖石，却为牛僧孺所得，皆叹无此缘分。唐代著名诗人李白，不仅是诗仙、酒仙，而且在悟石、爱石、咏石方面也独领风骚。李白对山具有特殊感情，一生好游名胜古迹及山水，以其丰富的想象力和浪漫主义色彩，在名山、名石的审美观赏方面标新立异。如
诗中咏道：“登高壮观天地间，大江茫茫去不返。黄云万里动风色，白波九道流雪山。” 据四川《彰明县志》载：“石牛沟，有石状如牛。”李白曾赋诗一篇《咏石牛》，生动、形象地对石牛加以歌颂： 此石巍巍活像牛，埋藏是地数千秋。 风吹遍体无毛动，雨打浑身有汗流。 芳草齐眉弗入口，牧童扳角不回头。 自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。 宰相裴度为中晚唐四朝重臣，晚年也为“东都留守”，于洛阳建“集贤里”宅园。《旧唐书·裴度传》记其事：“东都立第于集贤里，筑山穿池，竹木丛萃，有风亭水榭，梯桥架阁，岛屿回环，极都城之胜概。” 白居易曾和裴度集贤林亭诗：“因下张沼沚，依高筑阶基。嵩峰见数片，伊水分一支。……幽泉镜泓澄，怪石山欹危。” “集贤里”园林里的峰石与怪石，也是各具形态。《旧唐书·裴度传》又载：裴度“又于午桥创别墅，花木万株，中起凉台暑馆，名曰‘绿野堂’。” 文中还记载裴度与白居易、刘禹锡等人，在“午桥别墅”饮酒赋诗，吟咏奇石自乐的场景。 王维是唐代著名山水诗人，官至尚书右丞，热爱自然山水，创造了优美的山水诗，他的山水画、山水诗别具一格，状物抒情，情景交融，体物精细，传真入神，被誉为“诗中有画，画中有诗”。 王维曾亲自动手制作盆景，“以黄瓷斗贮兰蕙，养以奇石，累年弥盛”，对我国山水盆景的创作、观赏石的品赏，产生很大的影响，盆景石也是观赏石的重要一种，被称作“无声的诗，立体的画”，不仅具有外在的形体、质地、纹理之美，而且具有很深的底蕴。 唐代宰相李勉藏有两块奇石，放置在书房文案上，朝夕相共，细细品赏，命名为“罗浮山”和“海门山”。这种小中见大，浓缩自然山水的艺术手法，成为供石的鉴赏特色。 诗人杜甫曾得石一方，石不大而奇峰突兀，意境深远，以南岳的祝融山而名之，取名为“小祝融”，意蕴深远，具有诗情画意。 唐朝时，是赏石理论开始形成的时期，由白居易提出了奇石是一种缩景艺术，并在优游期间时可达到一种“适意”的境界。 《旧唐书·白居易传》记载：824年，白居易自杭州刺史任满回到洛阳，“于履道里得故散骑常侍杨凭宅，竹木池馆，有林泉之致。”“履道里”宅园位于里之西北隅，洛水流经此处，是城内“风土水木”最胜之地。 白居易为这座宅园写下《池上篇》韵文，序文中描绘此园：宅园共占地17亩，其中“屋室三之一，水五之一，竹九之一，而岛树桥道间之”。 白居易“罢杭州刺史时，得天竺石一……罢苏州刺史时，得太湖石”。早先，杨某赠与他三块方整、平滑、可以坐卧的青石，这些石头全都安置在园内。“又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳·散序》……曲未尽而乐天陶然，已醉，睡于石上矣。” 白居易人称“白神仙”，奇石相对，醉卧青石，仙乐萦绕，确有仙风道骨的神韵。
827年，白居易居洛阳，有《太湖石》诗： 烟翠三秋色，波涛万古痕。 削成青云片，截断碧云根。 风气通岩穴，苔文护洞门。 三峰具体小，应是华山孙。 笔下太湖石色如云雾缭绕的秋景，石肤因万古流水冲刷而圆润，形态挺拔峭峻，孔洞剔透，有如华山奇峰，咫尺千里之势。 白居易另有《太湖石》咏：“远望老嵯峨，近观怪?�?暋！薄靶沃使诮窆牛ㄇ缫酢！薄捌褚猎煳镎撸滥苤倚摹！毙郎妥牌聘咚剩沃使诠沤竦拿朗心钌喜栽旎攵鞯洹� 白居易还根据多年赏石的心得，归纳出了《爱石十德》： 养性延容颜，助眼除睡眠。澄心无秽恶，草木知春秋。不远有眺望，不行入洞窟。不寻见海埔，迎夏有纳凉。延年无朽损，弄之无恶业。 白居易评石，以太湖石为甲等，罗浮石、天竺石次之；而牛僧孺将其石按石之大小分为甲、乙、丙、丁四等，每等按其品第之高下分为上、中、下三品，并将品第结果铭刻于石之背面。 还有宰相李德裕，封卫国公，士族世家。在洛阳城南30里，靠近龙门伊阙建“平泉山庄”。他在《平泉山居戒子孙记》中说：“又得名花珍木奇石，列于庭除。平生素怀，于此足矣。……鬻平泉者非吾子孙也，以平泉一树一石与人者非佳士也。”真为爱石之人也。 李德裕还在《平泉山居草木记》中，记录了庄中部分石头的种类和名称：“日观、震泽、巫岭、罗浮、桂水、严湍、庐阜、漏泽之石……台岭、八公之怪石，巫峡之严湍，琅玡台之水石，布于清渠之侧；仙人迹、鹿迹之石，列于佛榻之前。” 据说，李德裕“平泉山庄”藏石何止数千方，从以上所列品种和名称来看，已是琳琅满目、美不胜收了。李德裕“平泉山庄”和诗人王建的“十二池亭”在造园艺术和景石点缀方面，都达到了很高水平。 王建还曾在诗中说： 异花多是非时有，好竹皆当要处生。 斜竖小桥看岛势，远移山石作泉声。 可以看出唐时造园水平已非常高，不仅能打破花卉生长的正常物候期，创造人工环境，培育出奇花异卉，还远距离搬运怪石，巧用山石，山水结合，形成有声有色的优美山水环境。 唐代山水文学发达，促进了文人园林兴起，赏石文化也随之繁盛。 柳宗元贬永州修造园林，有《钴鉧潭西小丘记》说：整修后“嘉木立，美竹露，奇石显”。将园林意境分成两大类：“旷如也，奥如也，如斯而已。”把开阔旷远与清幽深邃的意境展现出来。 柳宗元总结出“逸其人，因其地，全其天”的“天人合一”的造园原理。 柳宗元“以文造园”的思想，对园林及赏石文化的发展，都是宝贵的财富。 中晚唐的白居易、柳宗元、裴度、李德裕、牛僧孺等人，都是一代士子的精英，又是文人官僚的代表。他们在园林的泉壑美石中得到精神慰藉和寄托。 李德裕和牛僧孺家道败落后，园中奇石散出，凡刻有李、牛两家标记的石头，都是洛阳人的抢手物。 从中可见文人赏石的深远影响。
《高逸图》（局部），唐·孙位绘 晚唐孙位的《高逸图》，据考证为《竹林七贤图》残卷，此画中作者勾勒出两方不同形态的奇石。 右面一石呈斜向肌理，上小下大，皱褶、沟壑、孔洞遍布。左边奇石整体饱满、通体洞穴、婉转变化。两石皆配以植物，如高士般坐置地面，与席地而坐的竹林诸贤相映成趣。 唐代赏石品种主要是太湖石。牛僧孺因藏石曾说道：“石有族聚，太湖为甲。” 时人评说：“唐牛奇章嗜石，石分四品，居甲乙者具太湖石也。” 这些诗句，说明唐代所赏的太湖石，大都指洞庭山附近太湖中生成的水生石。此外，灵璧石、昆石、罗浮石、泰山石、石笋石等观赏石种，常见有赏咏记载，却都不是唐代赏石的主要品种。 我国古典赏石审美中的“瘦”“皱”“怪”“丑”等说法，在这里已经齐备。 唐代赏石除山形外，动物、人物、规整、抽象等形态的奇石也经常出现，展现出唐代赏石文化的丰富多彩。 “君子比德于玉”是我国人格取向的标榜。李德裕《题奇石》：“蕴玉抱清辉，闲庭日潇洒。”白居易《太湖石》：“轻敲碎玉鸣。”都是以玉比石，喻君子品德。 文人还经常以石直接比喻高尚的人格。李德裕在《海上石笋》中提道：“忽逢海峤石，稍慰平生意。何以慰我心，亭亭孤且直。” 诵读以石喻?允模又心芄桓械搅萑徽⒕痈�?浴⑽娜朔绻牵廊皇橇欧绲难有� 阅读链接 隋唐文人学士十分活跃，名山成为文人游赏和宗教活动场所，游览之中“触景生情，借题发挥”，记为诗文以激千古，从而促进了诗歌、音乐、绘画、园林、山石的发展，也涌现出李白、白居易、柳宗元等一批著名诗人、文学家和赏石者。 白居易不仅有许多的赏石诗文，他还曾记述了好友牛僧孺因“嗜石”而“争奇聘怪”，以及“奇章公”家太湖石多不胜数而牛氏对石则“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”的情形，接着称赞了牛僧孺藏石常具“三山五岳、百洞千整……尽缩其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的妙趣。 在白居易眼里，牛僧孺实为唐代第一藏石、赏石大家。 |
