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隋唐时期的赏石文化—唐代赏石的状态

唐代赏石文化资料分为两大类：一是形象资料，包括绘画和出土实物；二是文献资料，包括诗文、史书记载和札记等。上海博物馆藏有晚唐孙位的《高逸图》，据考证为《竹林七贤图》残卷，此画中作者勾勒出两方不同形态的奇石。右面一石呈斜向肌理，上小下大，皱褶、沟壑、孔洞遍?选Ｗ蟊咂媸灞ヂ⑼ㄌ宥囱ā⑼鹱浠Ａ绞耘湟灾参铮绺呤堪阕玫孛妫胂囟闹窳种钕拖嘤吵扇ぁＳ捎诶返木迷叮拼蜗笞柿洗媸郎跎伲南鬃柿先匆斐７歉唬庖彩茄芯康贝褪幕闹匾　Ｌ拼褪幕辶刻拼褪栽傲质鳎辶慷辔��
隋唐时期的赏石文化—文人园林与赏石

唐代山水文学发达，晚唐政-治的动荡，促进了文人园林兴起，赏石文化也随之繁盛。柳宗元贬永州修造园林，有《钴鉧谭西小丘记》说：整休后“嘉木立，美竹露，奇石显。”将园林意境分成两大类：“旷如也，奥如也，如斯而已。”把开阔旷远与清幽深邃的意境展现出来。柳宗元总结出“逸其人，因其地，全其天。”的“天人合一”的造园原理。柳宗元“以文造园”的思想，对园林及赏石文化的发展，都是宝贵的财富。中晚唐的白居易、柳宗元、裴度、李德裕、牛僧孺等人，都是一代士子的精英，又是文人官僚的代表。他们在*斗争的旋涡中心力交瘁，却又在园
隋唐时期的赏石文化—李德裕的平泉庄与奇石

宰相李德裕，封卫国公，士族世家。在洛阳城南三十里，靠近龙门伊阙建“平泉山庄”。他在《平泉山居戒子孙记》中说：“又得名花珍木奇石，列于庭除。平生素怀，于此足矣。……鬻平泉者非吾子孙也，以平泉一树一石与人者非佳士也。”真为爱石之人也。康骈《剧谈录》记载“平泉山庄”：“有平石，以手磨之，皆隐隐现云霞、龙凤、草树之形。”看来应是吉祥图画石。李德裕还在《平泉山居草木记》中，记录了庄中部分石头的种类和名称：“日观、震泽、巫岭、罗浮、桂水、严湍、庐阜、漏泽之石……台岭、八公之怪石，巫峡之严湍，琅玡台之水石，布
隋唐时期的赏石文化—“履道里”与赏石

《旧唐书.白居易传》记载：长庆四年（824），白居易自杭州刺史任满回到洛阳，“于履道里得故散骑常侍杨凭宅，竹木池馆，有林泉之致。”“履道里”宅园位于里之西北隅，洛水流经此处，是城内“风土水木”最胜之地。白居易为这座宅园写下《池上篇》韵文，序文中描绘此园：宅园共占地17亩，其中“屋室三之一，水五之一，竹九之一，而岛树桥道间之。”白居易“罢杭州刺史时，得天竺石一，……罢苏州刺史时，得太湖石。”早先，杨某赠与他三块方整、平滑、可认坐卧的青石，……这些石头全都安置在园内。“又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳·散序》
隋唐时期的赏石文化—“集贤里”与赏石

宰相裴度为中晚唐四朝重臣。唐宪宗元和十年（815），时任御史中丞的裴度，被节度史李师道派刺客刺成重伤，宰相武元衡被刺身亡。裴度带伤平藩，为稳定时局起到巨大作用。裴度晚年也为“东都留守”，于洛阳建“集贤里”宅园，《旧唐书.裴度传》记其事：“东都立第于集贤里，筑山穿池，竹木丛萃，有风亭水榭，梯桥架阁，岛屿回环，极都城之胜概。”白居易曾和裴度集贤林亭诗：“因下张沼沚，依高筑阶基。嵩峰见数片，伊水分一支。……幽泉镜泓澄，怪石山欹危。”“集贤里”园林里的峰石与怪石，也是各具形态。《旧唐书.裴度传》又载：裴度“又于午桥创别墅，花木万株，中起凉台暑馆，名曰‘绿野堂’。”文中还记载裴度与白居易、刘禹锡等人，在“午桥别墅”饮酒赋诗，吟咏奇石自乐的场景。
隋唐时期的赏石文化—牛僧孺的奇章与奇石

牛僧孺（779年－848年），字思黯，安定鹑觚人，唐朝宰相，牛李党争中牛党领袖。牛僧孺是进士出身。元和四年（公元809年）以贤良方正对策，与李宗闵等共同抨击时政，为宰相李吉甫排斥而久不任用。穆宗时，累官至户部侍郎、同平章事。敬宗时出任武昌军节度使。大和四年（公元830年）任兵部尚书、同平章事，成为牛（僧孺）、李（德裕）之争中牛派首领人物。武宗时，李吉甫之子李德裕为相，牛被贬任循州长史。宣宗时召还，不久病卒。牛僧孺与白居易有着深厚的友情，两人经常一起品石作文，其乐融融。牛僧孺经常同白居易坐石论道。牛僧孺坦言：
隋唐时期的赏石文化—“山池院”与赏石

唐朝首都长安的街区称“坊”，东都洛阳的街区称“里”。唐太平公主园林“山池院”在长安兴道坊宅畔。诗人宋之问《太平公主山池赋》，对园中叠石为山的形态以及山水配景，都有细致描写：“其为状也，攒怪石而?�?暋Ｆ湮煲玻迤羯Ａ泻０抖剩炙ざ猿觥Ｆ涠蚍逖驴袒囱ㄝ踊亍Ｕ舴缙耆髻庖朴舻海炙撇ɡ讼①饧罾场Ｍ纪蚶镉诨淝Я胗谔焯ā！闭馐浅ぐ不首逶傲值纳莼媸降墓婺Ｈ绱撕甏蟆！咎啤控� 京畿瑞雪图绢本设色 42.7cm×45.2cm 故宫博物院藏此画传为唐代作品，作者已佚，因略带李思训父子“
白居易“中隐”思想的形成

隋文帝杨坚取北周而立隋，历三代37年而亡。这一时期的赏石文化，主要体现在皇家御苑之中。公元618年，高祖李渊建唐，至公元907年的290年间，开启了中国赏石文化的兴盛时代。△ 唐代孙位《高逸图》1“中隐”思想产生的历史背景唐代的赏石文化资料甚丰，主要来源于中晚唐。唐代前期，由于太宗李世民、女皇武则天、玄宗李隆基等人的文韬武略，展现出一派大唐盛世的景象。“安史之乱”以后，藩镇割据、宦官专权，以至军阀刺杀宰相，宦官把持朝政。“甘露寺之变”，宦官处死朝官千余人，文宗也被幽禁而死。文人朝臣纷纷避祸，“隐”与“仕”成
陶渊明人格思想文化初探——兼谈陶渊明与赏石文化

中国赏石界将陶渊明尊称为“赏石祖师”，因为他有一块“醉石”。但仅仅有一块石头就称为“祖师”吗?当然不是。在中国，读书人要拜孔子，工匠要拜鲁班，酿酒的要拜杜康，唱戏的要拜唐明皇。那么陶渊明“赏石祖师”又表现在哪里?他能担当起“赏石祖师”的名份吗?本文试从陶人格魅力、文学成就及影响、美学理念和醉石四个方面解读中国赏石文化的继承与发展。
昌盛发展的隋唐赏石文化

隋唐时期是我国历史上继秦汉之后又一社会经济文化比较繁荣昌盛的时期，也是我国赏石文化艺术昌盛发展的时期。隋朝虽只有短短的37年，但在赏石方面也丝毫没有停步。炀帝杨广沿运河三下江南，收寻民间的奇石异木。隋朝的洛阳西苑具有很大规模，《隋书》记载：西苑周二百里，其内为海，周十余里，为蓬莱、瀛州诸山，高百余尺，台殿观阁，罗络山上。海北有渠。萦纡注海，缘作十六院，门皆临渠，穷极华丽。隋唐时期是赏石艺术，开始有意识地在园林中融糅诗情画意。观赏石已被广泛应用，假山、置石造景在造园实践中得到很大发展。